Аюрведичний лікар (Вайда) - поняття набагато ширше, ніж лікар в традиційній західній медицині. Аюрведичний лікар - це людина розбирається не тільки в анатомії, фізіології і методах лікування, але і духовний вчитель, а також фахівець у багатьох науках.

Згідно ведичної традиції лікар відноситься до стану брахманів (інтелектуалів), що накладає на нього певні зобов'язання, які є не тільки його громадським обов'язком, а й духовною практикою. Лікарю потрібно дотримуватись всіх правил, встановлених для цієї соціальної групи.

Такими вимогами є, наприклад, необхідність «добре вчитися, мати знання, отриманим від мудреців і вчителів, мати науковий склад розуму, постійно спостерігати за лікуванням (хворого), володіти знанням найбільш ефективних формул (лікарських препаратів); бути майстерним, чистим, охайно одягатися; ставитися до кожної живої істоти з любов'ю, успішним, точно і правдиво досліджувати (хворого); повинен присвятити себе пошуку істини, співчуття, самопожертви і скромності; поклонятися Господеві, брахманам, вчителям і більш досвідченим лікарям; повинен бути експертом в лікуванні без сторонньої допомоги, служити Вчителю і доглядати за людьми похилого віку; повинен присвятити себе законності; бути вільним від страху, жадібності, похоті, гніву і брехливості; смиренним і не підвладним впливу алкоголю; повинен бути вільним від згубних звичок »(« Кашйапа Самхита »1.26.4.).

«Лікування виключно залежить від лікаря. Всі три залишилися гілки медицини підпорядковані йому, і успіх лікування теж. Він, з очима, переповненими знання, планує, використовує і диктує. Отже, лікар, що володіє повним знанням і науковим складом розуму, - найкращий. Коли все колони медицини будуть володіти хорошими якостями, лікар стане просунутим, багатим і відомим »(« Кашйапа Самхита »1.26.9 - 11.). Згідно ведичної традиції, лікар, виконуючи свої визначені обов'язки, показує особистий приклад здорового способу життя.

Аюрведичний лікар повинен бути глибоко віруючою людиною. Бхавамішра, крім хороших якостей, описує п'ять негативних якостей лікаря ( «Кашйапа Самхита» 1.6.42.): «Той лікар, який погано одягається, хто грубий в промові, хто пихатий, хто нецивілізований і хто приходить без виклику, повинен уникатися хворими, навіть якщо він подібний до Господа Дханвантари ».

«Сушрута» описує не тільки якості вже вивчили і практикуючого лікаря, а й молодої людини, яке обрало своєю спеціальністю лікування людей. Він пише, що «для ініціації до медичного знання повинен вибиратися людина, народжена в одній з вищих варн (брахман, кшатрії або вайшья), відповідний за віком, який народився в хорошій сім'ї, що має схильність до навчання, сильний, енергійний, зарозумілий, з характером , який контролює себе, що володіє гарною пам'яттю, інтелектом, хоробрістю, чистим розумом і тілом, що володіє ясним розумінням предмета і розумінням в обраній професії ... »(« Сушрута Самхита »1.2-1.4; 1.9; 1.10). «Сушрута» описує навіть физиогномические якості лікаря - великий ніс, тонкі пальці, міцні зуби, великі чесні і розумні очі і інші сприятливі ознаки.

У аюрведических канонах описуються вимоги до того, хто вивчає Аюрведу і до того, хто є наставником.

«Той, хто здатний збити подібний нектару океан Аюрведи, вправний в методиках лікування, має розум прикрашений знанням безлічі писань, вправний у мові, бездоганний в поведінці і зовнішності, умиротворений, доброзичливий, контролює почуття, має батьківське ставлення, чудовий в мудрості і науці і здатний бути авторитетним наставником як Бріхаспаті для напівбогів - гідний бути вчителем.

Учень повинен бути допитливим, вільним від нечистоти, відданим, покірним, смиренним, дисциплінованим, які знають санскрит, філософію, граматику. У нього має бути добре складене і міцне тіло, стійкість, гострий розум, м'яка мова, простота і зовсім здоровий розум »(« Содасангахрідайам »1.19-22).

згідно аюрведою лікар повинен бути вегетаріанцем, уникати вживання одурманюючих речовин, контролювати себе, триматися суспільства праведних людей, бути добрим, помірним в їжі, чуйною, доброю, уникати загравання і інтимного спілкування з жінками. Йому належить постійно вдосконалювати свої знання та передавати свій практичний досвід інших лікарів. Тільки після здобуття перерахованих вище якостей лікар міг приступати до виконання своїх обов'язків.

Лікарська етика дозволяє аюрведічеському лікаря відмовити в лікуванні (але не в екстреної допомоги) деяким категоріям населення: «Лікар може відкинути того пацієнта, який ненавидить лікаря, царя і уряд, а також того, кого ненавидить цар і сам лікар; самогубця або не бажає жити; що не має бажання і можливості лікуватися, не має часу на лікування (занадто зайнятої людини), який не виконує всіх настанов лікаря; того, чиє життя підійшла до кінця; володіє демонічними якостями (злого, впертого, несмиренність, гордого і т.д.), розгніваного, охопленого страхом; невдячного і вважає себе лікарем (займається самолікуванням). ( «Аштанга Хрідайа Самхита» 1.1.34) ».

Так як обов'язком аюрведического лікаря є вчити людей чистому і здоровому способу життя, то він сам повинен бути чистий і здоровий. Образ лікаря в аюрведичній медицині це, перш за все, образ мудреця, який не тільки лікує тіло, а й душу. «Чарака самхита» говорить, що обов'язок лікаря в тому, щоб пробудити усвідомлення Всевишнього в серце пацієнта, а потім використовувати трави та інші методи для лікування. Аюрведа вважає причиною всіх хвороб «прагйа апарадха» - забуття Бога, і природно, щоб одужати, потрібно згадати про Нього.

Щоб давати духовні настанови іншим, аюрведичний лікар повинен бути самореалізуватися особистістю і «Чарака самхита» говорить, що навіть якщо доктор має повне знання Аюрведи, але не досяг самореалізації або більше зацікавлений у славі або грошах, а не в духовному розвитку, то він ніколи не буде хорошим лікарем. Оскільки він не зможе вказувати своїм пацієнтам на основну мету життя - усвідомлення Всевишнього.

Західна медицина нового часу прагнула усунути з лікування духовний аспект. Цей крок був необхідний для наукового накопичення фактичного матеріалу. Догми організованою релігії, авторитарність і прагнення придушувати інакомислення не повинні вторгатися в сферу знання, де потрібно об'єктивність оцінки даних отриманих в результаті експериментів.

Таким чином, медицина відокремилася від релігії і перетворилась в суто наукову сферу знань. З одного боку це призвело до глибоких пізнань в області анатомії, фізіології, генетики, мікробіології та інших областях знань. З іншого призвело до комерціалізації медицини. Щоб наука розвивалася, хтось повинен платити за дослідження.

Виключивши з розгляду духовний аспект, західна медицина втратила саму суть заради чого необхідно зцілення. Хвороба і страждання, пов'язані з нею, вимагають перегляду всього нашого життя з духовної точки зору. Страждання це невід'ємний компонент матеріального світу, який допомагає нам пробудити нашу свідомість до вищої реальності. Згідно «Чандогйа Упанішад», хвороба - це вища форма аскетизму (тапас), за допомогою якого можна доторкнутися до істини життя і існування душі.

Ми можемо бачити, що страждання і хвороби - це невід'ємний компонент життя. Але якщо фізичні страждання неминучі, ми повинні навчитися тому, щоб ці страждання не порушували наше внутрішнє емоційний стан. І щоб в результаті цих страждань ми не деградували, а ставали сильнішими і мудрішими.

Для того, щоб зуміти піднятися духовно, ми повинні бути всебічно розвинені і фізично, і емоційно, і інтелектуально. І мета Аюрведи, перш за все, в тому, щоб допомогти людині здійснювати духовний прогрес і дати йому сили для проходження духовній практиці.

Обов'язок аюрведического лікаря в тому, щоб пробудити в людині усвідомлення необхідності слідувати мети людського життя. І, відповідно до Ведичної концепцією, єдиною метою і причиною того, для чого людина може бажати здоров'я і довголіття - це пізнання нашої істинної сутності, наших взаємин з джерелом всіх причин - Всевишнім.

«Бажання людини не повинні бути спрямовані на задоволення почуттів. Слід бажати тільки здорового життя, тобто самозбереження, бо призначення людини - задавати питання про Абсолютну Істину. Ніщо інше не має бути метою його діяльності »(« Бхагавата Пурана »1.2.10).

Потрібно показати пацієнтові його внутрішню духовну природу і пробудити в ньому відповідальність для усвідомлення цієї природи. Це шлях, спрямований на побудову нової реальності, замість шляху концентрації на власних недоліках, помилках і помилках, що може тільки поглибити проблему.

Так як в Аюрведе велика увага приділяється духовному аспекту життя, то природно, що всі лікувальні заходи спрямовані на те, щоб сприяти прогресу в духовному житті. І Аюрведа дає знання не тільки про те, як лікувати хвороби, а й тому, як різні аспекти нашого життя можуть допомагати або перешкоджати нашому духовному зростанню. Аюрведа описує такі сторони життя як дієта, режим дня, психоемоційна поведінка, роботу, стосунки з оточуючими, застосування фіторецептур і то, як привести в порядок своє життя, щоб мати можливість сконцентруватися на розвитку духовного компонента нашого існування.