Просто приймай все, що з'являється.
І, твердо дотримуючись
просвітленого настрою

Піклуйся про благо інших.

(Міларепи)

Продовжуємо нашу подорож по загадковій країні ТИБЕТ.

Минулий пост про Тибет був присвячений архітектурі тибетських споруд і був показаний головний храм Потала. У цьому повідомленні будуть представлені деякі цікаві монастирі зі своєрідною архітектурою та історією.

Культові споруди Тибету, обростаючи численними спорудами, утворюють часом міста з населенням до тисячі чоловік. Монастирі обведені в оборонних цілях декількома кільцями замкнутих стін. Між кільцями стін розташовуються в строго ієрархічному порядку житла монахів. Самі храми знаходяться в центрі, на вершині гори. Навколишні їх численні одно-Поверхові споруди з плоскими дахами, тісно притиснуті один до одного, утворюють надзвичайно мальовничу картину

У багатьох монастирях таких храмів декілька. При будівництві монастирів застосовувалися найсуворіші канонічні правила. Головна частина храму звернена на північ - місцеперебування Будди. Перед храмом розташовується велика мощена площа, де відбуваються релігійні танці та подання. Вхід в храм обрамляли два кам'яних пілони. Дах прикрашена буддійськими знаками (газелями, що дивляться на колесо закону, і т. Д.). Нижній поверх між пілонами відкривається сходами і рядом колон, верхній поверх прикрашений низкою більш частих і дрібних колон, що утворюють арочки.

Усередині храмів розташовані високі приміщення, розділені колонадою на три нефа. Прямокутні стовпи прикрашені багатими різьбленими дерев'яними капітелями у вигляді китайських доу-гунов. Стьопи і стелі розписані дуже яскравими білими, червоними, синіми, жовтими й зеленими фарбами.

В глибині будівлі у вузькому приміщенні розташовувалося святилище, де в напівтемряві перед нішами, завішеними тканинами і сувоями живопису, знаходяться статуї буддійських святих, оточені незліченною кількістю ритуальних предметів. В цілому внутрішня і зовнішня декоративне оздоблення приміщень монастирів і храмів відрізняється великою ошатністю, багатством і пишністю.

У Тибеті більше 1000 різних монастирів. Минулий пост був присвячений найбільшому і знаменитого храму-монастиря Потала. Сьогодні я вам покажу ще кілька цікавих монастирів.

Джоканг - досить знаменитий буддійський храм-монастир в місті Лхаса в Тибеті, особливо шанований місцевими жителями. Цей храм знаходиться в центрі Лхаси, в центрі Тибету, а для буддистів так і взагалі в центрі Всесвіту.

Джоканг користується величезною популярністю серед численних паломників і іноземних туристів, оскільки є частиною храмового комплексу Лхаси.

Храм Джоканг будував цар Тибету Сронцангамбо в 639 році. За переказами, раніше на місці храму розташовувалося невелике озеро. Але дружина царя - китайська принцеса Вень Чен, - вивчаючи околиці методами геомантії (фен-шуй), порахувала, що місцевість навколо озера - це тіло величезної демоніци, у якій палац Потала є серцем, а саме озеро - геніталіями. Щоб прикувати демоницу до землі і знешкодити, цар наказав осушити озеро, побудувати на його місці храм, а навколо звести ступи і монастирі. З того часу Джоканг став одним із центрів паломництва буддистів. Храмовий комплекс продовжує зростати, і зараз його площа складає 25 000 кв. м.

За основним архітектурним стилем Джоканг нагадує індійські віхари. Храм має чотири яруси. Його дах покритий візерункової бронзової плиткою і увінчана двома золотими оленями і колесом дхарми. У головному залі стоїть статуя Будди Сакьямуні, яка є, мабуть, самої шанованої серед тибетських буддистів. Там же знаходяться дві статуї царя Сронцангамбо і двох його знаменитих жінок - китайської принцеси Вень Чен (дочки імператора Тайцзуна) і непальської принцеси Бхрікуті, що сприяли проникненню буддизму на Тибет

Будівля підрозділяється на кілька залів і вівтарів. За допомогою темних лабіринтів зали храму з'єднані з приміщеннями каплиць, які присвячені різним буддистським богам і бодхисаттвой

Третій поверх займає жіноча статуя - Палден Лхамо, що є єдиним жіночим божеством у групі Восьми Захисників Дхарми, а також, це головна захисниця Лхаси, яка, щоб закінчити тривалу військову кампанію чоловіка, вбила власну дитину.

Крім Джові Будди в храмі Джоканг зберігаються і інші священні статуї і зображення, серед яких є і самовияву - зображення Будди, які самі по собі проявилися на стінах.

Головна святиня Джоканг - це статуя Будди Сакьямуні, або Джові Будди в віці 12 років, коли він був ще юним царевичем у себе в будинку в Капілаватсу, привезений китайської Прицесса Вень Чен.

Статуя сидячого Будди розміром приблизно з людини. Він сидить біля східної стіни храму на троні під балдахіном, а перед ним на низькому і довгому столику день і ніч горять золоті світильники з топленим маслом.

Легенда свідчить, що статую цю відлив скульптор Васвакарма, якого бог Індра надихнув зробити сплав з п'яти «дорогоцінних речовин» (золота, срібла, цинку, заліза та міді) і п'яти «коштовностей неба» (алмазу, рубіна, ляпіс-лазурі, смарагду, Індро-нила). Статую Будди виготовили в Магаді ще за життя Великого Вчителя, а потім її з Індії доставили в столицю Китаю. Коли Сронцзан Гампо одружився на китайську принцесу, то статуя в якості її приданого була привезена в Тибет . Спочатку для цієї статуї був побудований храм Рамоче, що розташовується поблизу Джоканг, де і знаходився Джові Будда аж до культурної революції середини 20 століття. У той час як храм Джоканг був побудований для статуї Будди Акшобхья (тиб. 'Khrugs pa med pa / mi bskyod pa) у віці 7 років, привезений непальської принцесою Брікуті. Так з 7 століття аж до культурної революції 12-річний Джові Будда був в храмі Рамоче, а 7-річний Акшобхья - в храмі Джоканг. Однак під час культурної революції на ці статуї йшла полювання, тому з метою збереження їх поміняли місцями

Згодом Цзонхава, основоположник одного з напрямків буддизму, прикрасив статую діамантами і діадемою з кованого золота і дорогоцінних каменів. Паломники цілують статую в коліна, і Будда обдаровує їх своєю незвичайною посмішкою. Тіні і відблиски від палаючих світильників пробігають по його безпристрасному особі, і тоді здається, що Будда оживає під своїм балдахіном, підтримуваним синьо-зеленими колонами.

У Джоканг зберігається і священна золота ваза, упакована в спеціально зшиті для неї парчеві чохли. Її надіслав в храм близько 200 років тому китайський імператор Цянь Лун, і використовується вона тільки в якості урни для голосування під час обрання нового далай-лами. У вазу опускають п'ять платівок зі слонової кістки з написаними на них іменами хлопчиків, які народилися в день смерті старого далай-лами. З цих хлопчиків вибирають нового духовного правителя Тибету, так як саме в одного з них перевтілюється дух померлого далай-лами. Особливо обрані лами після семиденного посту витягують одну з пластинок, і один з хлопчиків отримує високе призначення.

Джоканг виходить на центральну площу Лхаси - Пакор. Паломники обходять весь комплекс по ритуальному шляху "кора", уздовж якого розташовані молитовні барабани - обертові циліндри, списані мантрами.

Внутрішній двір храму

На площі перед храмом стоять великі мідні казани для чаю - 270 сантиметрів в діаметрі і близько метра в глибину. У новорічне свято в них заварюється чай для тисяч ченців, коли до храму приходить далай-лама зі своєю свитою. У колишні часи китайські імператори щорічно надсилали тибетським ламам вогні тонн чаю в якості субсидії

Під час великих свят величезна маса паломників змією обтікає високий тополя біля західної стіни, який, за переказами, виріс з волоса Будди. Пілігрими цілують білу кору священного дерева і кланяються кам'яній плиті, спорудженої поруч в IX столітті в пам'ять про перемогу над військом китайського імператора.

В даний час Джоканг є чотириповерховий храм з дахом з позолоченої бронзи. Перед головним входом в Джоканг тибетці читають молитви, виконують простягання, а також часто можна побачити тих, хто виконує практику підношення мандали. Навпроти головного входу є невеликий підвал, де постійно горить тисяча масляних лампад.

Більшість з прикрашають стіни Джокханг фресок - оновлені. Під час "культурної революції" храм серйозно постраждав, але був відновлений. Зараз в Джокханг проживає близько 100 ченців.

На кутах дахів храмів і монастирів часто стоять колони, що символізують міфічну гору Меру. Прикрашені колони різними буддійськими символами.

Неодмінна символіка буддійських монастирів - колесо життя, по обидва боки якого присіли дві лані, що відносить нас до першої проповіді Будди Шак'ямуні. За переказами, царевич Сіддхартха дав перші настанови в лісі в тіні дерева бодхі, під яким вночі напередодні знайшов просвітлення. Послухати проповідь Будди прийшли дві лані.

Дахи тибетських храмів, крім колеса і оленів, прикрашені декількома видами прикрас, також символічними.

Один з видів, годзіра (слово, як і саме прикраса, запозичена з Індії), являє собою піраміду, вгорі якої - куля, що символізує коштовність, або Дхьян-Будду Ратнасамбхава ( "Той [від якого] вознікаютдрагоценності"), нижче - посудина, символізує Дхьян-Будду Ахшобью, під ним - Лотос, що символізує Дхьян-Будду Амітабху, потім - дзвін, що символізує Дхьян-Будду Амогхасиддхи, а під ним -Колеса, що символізує Дхьян-Будду Вайрочане. Таким чином, годзіра символізує все п'ять почав, п'ять сторін світу, п'ять стихій ...

Ще один вид прикраси - Гьялцен (дослівно - стяг перемоги) - масивний циліндр, може бути кам'яним, зробленим як обшитий листовим металом дерев'яний каркас, або каркас, задрапірований тканиною в декілька ярусів. Символізує перемогу в набутті чеснот.

Кути дахів охороняють міфічні тварини - Макара (Чусін), з головою крокодила, хоботом слона, лускатим тілом і лапами. Індійські Макари символізують дику, звитяжну природу, в даному випадку дарує захист.

Серед прикрас також одне з найвідоміших - Лик Слави, чи Лик Величі, символ мужності і відданості, Кіртімукха, якого, за легендою, сам Шива «призначив» вічно охороняти житла і, особливо, храми.

Усередині храми прикрашені багатим розписом і численними гірляндами і молитовними шарфами п'яти кольорів - кольорів п'яти Дх'яні-Будд. Храм, як правил, має прямокутну форму з двома рядами колон, колони, як правило, дерев'яні, і встановлені так, щоб при необхідності можна було кожну легко замінити. Верх колони також прикрашений розписом і має форму «лапа тигра».

Для розпису існують суворі канони, кожен ряд фриза або облямівки двері або вікна має свою назву і свій певний візерунок.

При вході в храм найбільш часто зустрічаються чотири види розпису.

Перший - квадрати з мозаїчним узором, в квадрати якого вписані молитви.

На другому зображені всі шість світів, в яких мешкають і перероджуються люди - Рай, Світ Богів, Світ напівбогів, асурами, Світ людей, Світ тварин, Світ голодних духів, Прета і Пекельні світи. У центрі колеса зображені три тварин, які символізують основні причини нескінченного переродження людини в Колесі - Півень (сіволізірует бажання володіти), Змія (гнів, бажання знищити) і Свиня (байдужість, невігластво, тупість).

Третій мотив - шість символів довголіття. Існує легенда про те, що в якійсь печері практикував великий Бодхисаттва, досяг Просвітлення, і частина його печери чудесним чином наповнилася водою, виросло дерево, туди на водопій почали приходити олені та інші тварини, прилітати птахи, і існувало це місце в щастя і благодаті сотні років. Символи довголіття - фігура старого, дерево, гора, річка, олені, птахи.

Четвертий вид розпису нагадує про необхідність увеженія до старших.

Згодом храм і монастир Джоканг (Будинок Будди) став священним не тільки для всіх буддистів з Тибету, але і для паломників, мандрівних в пошуках просвітлення і відповідей на одвічні філософські питання.

Наступний цікавий монастир -Сер

Сера або Сірка - монастир в передмісті Лхаси в Тибеті (близько 10 км від міста), один з найбільших буддійських монастирів і знаменитий університет школи гелуг тибетського буддизму, а також місце паломництва. Раніше Сірка був одним з трьох державних монастирів.

Монастир Сера був заснований в 1414 учнем Чже Цонкапи Сакья Еші. Раніше в монастирі перебувало понад п'ять тисяч ченців. Зараз монастир продовжує функціонувати, в ньому проживає більше сотні ченців, монастир також є музеєм, який відвідують численні туристи. Регулярно монахи проводять жваві філософські диспути, які можуть подивитися туристи.

Дебати між ченцями буддійських навчань є невід'ємною частиною процесу навчання в монастирі Сера. Це сприяє кращому розумінню буддійської філософії.

У той час як в інших монастирях дебати відбуваються в основному за закритими дверима, в сера вони влаштовуються щодня і за ними може поспостерігати зі сторони будь-який бажаючий. Дебати відбуваються в спеціально відведеному для цих цілей дворі монастиря.

Головна святиня Сери - статуя одіннадцатілікого бодісатви Авалокитешвари, божества співчуття і милосердя. Авалокитешвара ніколи не вмирає, хоча іноді, засмучений беззаконнями світу, віддаляється в далекий Західний рай - Сукаваті.

Авалокитешвара зображений з одинадцятьма головами, в нагадування про те, що він, вражений жорстокими стражданнями людей, так гірко плакав від жалю до них, що голова його розкололася на десять частин. Тоді Бодхісаттва зібрав осколки і зробив з них нові голови, приєднавши до них і власну

Легенда розповідає, що одіннадцатілікая скульптура божества була отримана богинею Балм, яка і сховала її в печері і околицях Сери. Багато часу опісля в цьому місці пас стада кіз пастух. Побачивши, що одна з них увійшла в печеру і зникла, пастух кинув їй услід камінь, який, влетівши в отвір печери, дзвінко вдарився об щось.

Цим «щось» і виявилася вона виглядає золотом статуя, яка обмовила людським голосом. Переляканий пастух кинувся до настоятеля монастиря і розповів про все, що трапилося. Статую витягли з печери і перенесли в один з монастирських храмів, де вже перебувала ще одна щасливо знайдена реліквія: жезл-Пурбе індійського чарівника Дарчарви, який виставляється на загальний огляд лише раз на рік.

Славу монастиря Сера складають і рітоди - відокремлені келії пустельників, висічені в скелях поблизу монастиря. У цих ріто-дах вони проходили три ступені святості, які визначалися лише часом добровільного самітництва. З того моменту, як зачинялися двері келії, відлюдник залишався в повній темряві протягом всього обраного терміну випробування. В силу даної обітниці він не повинен був виглядати назовні і впускати в келію світло. В даний час на місці цих рітод стоять заміські маєтки і палаци багатих тибетців.

Назва «Сера» обитель отримала завдяки рясно квітучим диким трояндам навколо. «Сера», в перекладі з тибетської мови - «Шипшина». Монастирський комплекс - просто величезний: його площа сто п'ятнадцять тисяч квадратних метрів. Основними будівлями монастиря є: «Кокен» - «зал», «Цхаканг» - «коледж», «Камсун» - «гуртожиток». Зал Кокен був зведений в 1710 році: ця будівля з чотирьох поверхів, де проходять різні релігійні буддистські церемонії.

Будівля займає площу в дві тисячі квадратних метрів, дах його підтримують сто двадцять п'ять стовпів, вони мають різну висоту. При Залі Кокен є п'ять каплиць: «Майтрея», «Шак'ямуні», «Аархати», «Цонкапи», «Гуань-інь». Цхаканг служить ареною для ченців, які вивчають буддійську класику.

. При монастирі Сера знаходяться три коледжу: «Ме Цхаканг», «Йо Цхаканг», «Нгаба Цхаканг». Найстарішим, є - «Ме Цхаканг», який побудували в 1419 році за правління династії Мін. Тут дуже добре збереглися стародавні фрески. А в «Йо Цхаканг» можна побачити відоме тибетське зображення «Хаягриву».

Коледж «Нгаба Цхаканг» - це маленьке, нова будівля, і місце поклоніння засновнику цього монастиря. У гуртожиток - «Камсун», монахи приймають їжу і сплять. Тут розташовані бібліотеки, чайні будиночки

Монастир Сера приваблює туристів древніми релігійними пам'ятками: буддистськими ступами, дивовижними статуями, красивими фресками, старовинними священними писаннями, які були написані золотим порошком.

Поруч з монастирем находится і ще одна давня святиня - велика кам'яна брила, за переказом, сама прилетіла з Индии. На цьом камені, за звичаєм, розчленовувалі трупи померла, а потім Залишайся їх на поталу грифам. Камінь вважався священним, і тому кожен тибетець бажав, щоб його поховали саме таким способом

У роки Культурної революції монастир і університети сильно постраждали від руйнувань, сотні ченців були вбиті.

Дрепунг - один з трьох головних монастирів школи Гелугпа (або Гелуг).
Слово «гелугпа» перекладається як «жовта шапка». Цей напрямок буддизму, якого дотримується більшість тибетців. Слово «Дрепунг» позначає «гору рису», завдяки великій кількості білих чернечих жител, що оточують монастир, побудований на схилі гори.
Монастир Дрепунг знаходиться в п'яти кілометрах на захід від міста Лхаса .

Цікава легенда про заснування Дрепунг.
Одного разу наставник - лама Цонкапа - передав своєму учневі Джамьяну Чойдже білу мушлю, що колись належала самому Будди Шак'ямуні (загадкову білу мушлю можна і зараз побачити в великому залі для читання сутр), і зобов'язав його побудувати монастир, де і буде зберігатися ця священна реліквія.

Як передбачав сам Лама Цонкапа, цей монастир мав стати цитаделлю буддійського вчення в Тибеті. Щоб виконати волю вчителя, Джамьян Чойдже відправився в довгу подорож, щоб знайти найбільш підходяще місце для майбутнього монастиря. У своєму довгому мандрівці Джамьян Чойдже зупинився на нічліг біля підніжжя високої гори

Там йому приснився віщий сон, в якому Джамьяну Чойдже було сказано, що, якщо побудувати монастир на вершині цієї гори, то він прославиться своїми великими вченими і великий громадою ченців. Однак вони будуть страждати від нестачі коштів і будуть змушені жебракувати. Якщо ж побудувати монастир біля підніжжя цієї гори, то чернеча громада буде жити в повному достатку, але в ній буде дуже мало істинно мудрих ченців.

Прокинувшись, Джамьян Чойдже прийняв рішення будувати монастир на цій горі - в самій її середині. Так з'явився великий монастир Дрепунг, який з часом став найбільшим монастирем в Тибеті, які служили будинком кільком тисячам монахам. Дрепунг набув статусу "чоде", що в перекладі з тибетської означає "Велика цитадель Навчання"

Дрепунг - найбільший монастир школи Гелугпа. Хоча є відомий вислів, що в Дрепунзі 7760 ченців, насправді їх там було на кілька тисяч більше. Одноразово в певні періоди в ньому проживало до 10 тисяч ченців.

Монастир зберігає багатющу колекцію історичних реліквій, художніх творів і манускриптів. У монастирі Дрепунг встановлена ​​знаменита статуя Будди Майбутнього Майтрейи .. Паломництво в Дрепунг - важливий пункт на шляху до .коре навколо Кайласа.

У 1959 році, під час культурної революції, монастир був практично зруйнований, однак зберігся центральний зал зборів і

центральні зали факультетів і монастирів, а також колишня резиденція Далай-лами палац Ганден- Пходранг.

Зараз він внесений в список національної культурної спадщини, досить добре відреставрований і продовжує функціонувати, але в зовсім іншому масштабі. Монахов в ньому тепер всього кілька сотень, всередині знаходиться музей, який відвідують туристами з усього світу.

Самье або Самье-гомпа, - перший буддійський монастир в Тибеті. Він розташовується на північному березі річки Ярлунг (Брахмапутра) в двох годинах їзди від Лхаси і недалеко від аеропорту. Був закладений приблизно в 775 році царем Тибету Трисонг Децен, який вніс великий внесок у відновлення і розвиток буддизму після його занепаду з часу правління царя Сронцангамбо (VII століття).

Багато монастирів Тибету побудовані за принципом мандали. І - Самье, тому не виключення.

Точно в центрі комплексу розташований Храм.

По чотирьох сторонах світу - чотири ступи різних кольорів, що нагадують про чотирьох головних подіях життя Будди. Зелена - народження, біла - просвітлення, червона - перша проповідь про Вчення, чорна - відхід з життя.

Храм, розташований в центрі монастирського комплексу, має три поверхи. Перший поверх - тибетський, другий - китайський, третій - індійський. На кожному поверсі розміщені статуї Будд, бодхисаттв (істота або людина з пробудженого свідомістю, які вирішили стати Буддою) і гнівних божеств в національній стилістиці.

Вважається, що зведення Самье почав монах Шантаракшіта, один з настоятелів індійського монастиря Наланда, проповідував буддизм сутри. Він порахував вибране місце сприятливим і активно приступив до будівництва, але через деякий час будинок обвалився. Робочі в жаху припустили, що це підступи демона, що мешкає біля річки. Місцевих духів зміг здолати Падмасамбхава з уддіяна, який успішно завершив будівництво. З цього монастиря починається історія школи Ньингма - першої школи тибетського буддизму.

Дане переказ пояснює, і як будувався Самье і чому тантричний буддизм зміг перевершити буддизм сутри, проповідував Шантаракшіти. Кажуть, Шантаракшіта ще кілька разів намагався будувати монастирі поблизу від спочатку обраного для Самье місця, проте всі вони обрушувалися. Люди не могли це пояснити нічим іншим, як втручанням злих демонів. У 889 році робочий на ім'я Сінху Ме запропонував принципово нову технологію ведення будівництва, яка дозволила б уникнути багатьох труднощів, проте замість подяки він і все його родичі були страчені за інакомислення і відступництво від загальних правил. Власне, бюрократизм, що існував уже в той час, надавав негативний вплив на терміни виконання робіт - монастирі будувалися десятиліттями. Хоча якщо взяти до уваги, що робітники-монахи днем ​​займалися боротьбою, а ввечері відточували вміння метати ножі і сюрікени, стає зрозумілим, що на саме будівництво часу залишалося вкрай мало.

Монастир виконував у житті суспільства багато важливих функцій. Так, одним з основних завдань служителів храму була не тільки його захист, він і надання допомоги селянам і людям з непривілейованих станів.

Найчастіше монахи організовували патрулювання поблизу річки Ярлунг, проводили первинний розслідування за фактами порушення порядку. Для цього, природно, необхідно було віртуозно володіти різними прийомами ведення бою. Не дивно, що в монастирі склалася особлива, кардинально нова методика боротьби, що включає активне використання метальної бойової зброї (ножі, мечі, списи). Мало того, саме в Самье були придумані світло-штурмові гранати, які пізніше поширилися по всьому Тибету.

Далі буде ...