Архітектура Північної Африки: від європейської колонізації до незалежності

  1. «Колоніальний орієнталізм» Алжиру
  2. Єгипет: прагнення до Європи
  3. Зародження північноафриканської модернізму в Марокко
  4. Релігійна архітектура для європейців
  5. Сучасність: пізній модернізм
  6. Діяльність одного архітектора
  7. Кінець XX століття: постмодернізм і держзамовлення
  8. XXI століття: сучасність з натяками на історію

Церкви з бетону, найвищі в світі мінарети, сучасні будівлі з історичними мотивами - про тенденції в архітектурі країн Північної Африки розповів доцент НДУ ВШЕ Лев Масіель Санчес на лекції в рамках проекту «Університет, відкритий місту: лекційні четверги в музеях Москви» . Лекція пройшла в інституті «Стрілка».

Всі фотографії, використані в тексті, зроблені Львом Масіелем Санчесом.

Протягом XIX століття країни Північної Африки - Алжир, Туніс, Лівія, Єгипет - поступово виходять зі сфери впливу Османської імперії і потрапляють в зону європейських інтересів, а просто кажучи, стають європейськими колоніями або протекторатами. Протекторат - це легша форма «ярма» у порівнянні з колонією, в ньому зберігається влада місцевої правлячої династії, хоча і під контролем колонізаторів. Алжир став французькою колонією, Лівія - італійської, Туніс - французьким протекторатом. Єгипет формально протекторатом не був, але в реальності сильно залежав від Великобританії. Нарешті, Марокко, колишнє до цього самостійної державою, було в 1912 році розділене на французьку та іспанську протекторати.

Разом з європейською політикою європейські риси з'являються і в архітектурі цих країн.

«Колоніальний орієнталізм» Алжиру

Алжир став першою великою колонією Франції і територіально найближчої до неї. Туди вирушило багато французів, для яких в 1850-х роках почали будувати католицькі храми - але на ісламської території. Так з'явилася суміш неороманікі, візантійських мотивів з чимось «невизначено східним». При цьому неважливо, наскільки це насправді було схоже на Схід: «колоніальний орієнталізм» був розрахований не на місцевих жителів, а на приїжджих з метрополії. Приклад будівлі в цьому стилі - церква Нотр-Дам-д'Афрік в місті Алжир (1858-1872, місцевий архітектор і церковний діяч фромаж).

Єгипет: прагнення до Європи

Інша ситуація була в Єгипті - політично найнезалежнішою країні регіону, яку (невдало) намагався модернізувати хедив Ісмаїл. Це в результаті його діяльності піраміди залишилися без облицювання, так як вона була використана для відбудовування розкішних кварталів Каїра, який не дарма називався «Парижем на Нілі». Хедив Ісмаїл стверджував, що Єгипет - це більше не Африка, а частина Європи. Каїрська опера, побудована в 1869 році в європейському стилі італійським архітектором П'єтро Авоскані, стала одним з перших зразків європейської архітектури на континенті.

Зародження північноафриканської модернізму в Марокко

Першим генеральним резидентом французького протекторату в Марокко був маршал Юбер Ліоте, який пропагував ідею поділу приїжджих європейців з місцевими жителями, щоб уникнути зіткнень і конфліктів. Саме для цього при ньому була встановлена ​​заборона на вхід в мечеті для іновірців, який зараз існує в Марокко.

І в містобудуванні головною ідеєю Ліоте був поділ старого ісламського міста і нового європейського. У Марокко старі міста (медини) оточувалися потужними стінами, до початку XX століття ці стіни і забудова всередині них непогано збереглися. Підхід Ліоте дозволяв вбити відразу двох зайців: відокремити місцевих жителів від немісцевих, побудувавши красивий новий місто для європейців і прогресивної місцевої буржуазії за межами старих стін, а в старому місті залишити людей жити так, як їм було звично. Крім того, мальовничі медини важливу роль відігравали для туризму, який почав розвиватися вже в той час.

Провідниками цієї політики стали видатний планувальник і урбаніст Анрі Простий і його співробітник Альберт Лапрад, який потім побудував будинок колоніального музею в Парижі: в Марокко взагалі працювали першокласні архітектори.

Касабланка (Марокко) Касабланка (Марокко). Квартал Хубус (Нова Медіна)

Прикладом втілення їхніх ідей став новий квартал Касабланки Хубус, призначений для багатої буржуазії, що мігрувала з старомодного Феса. Квартал будували протягом 30 років, починаючи з 1918 року, архітектори Едмон Брион і Огюст Каде, які створили «середньовічний східне місто», але з сучасними технологіями - водопроводом, електрикою і т.д. «В цілому результат дуже непоганий з художньої точки зору, нехай він трошки театральний, але це живий простір, зроблене як живий зростаючий місто», - вважає Лев Масіель Санчес. За його словами, Хубус - останній великий приклад «історизму» в місцевій архітектурі, він вже і тоді був дещо старомодний, але його будували для місцевих жителів, і передбачалося, що їм таке повинно сподобатися.

Релігійна архітектура для європейців

Для французького населення використовувався інший архітектурний мову.

У Марокко дуже теплий клімат і вдале для ведення бізнесу розташування, саме тому туди ринув масовий потік переселенців з Франції та інших країн Європи. Найчастіше вони були релігійними людьми, тому для них потрібно було будувати нові церкви.

З 1919 по 1921 рік французький архітектор Адріан Лафорг будує собор Сен-П'єр в Рабаті, в якому збереглося нагадування про класичній архітектурі. Форма його веж відсилає до деяких готичним творам архітектури, при цьому були введені і сучасні елементи - будівля виконана в кубистической манері і пофарбовано в білий колір, що підкреслювало його графічність.

Рабат (Марокко) Рабат (Марокко). Собор Сен-П'єр (1919-1921, Адрієн Лафорг)

Ще одним твором марокканської релігійної архітектури того часу був собор Сакре-Кер в Касабланці архітектора Поля Турнон. Він будувався в 1930-31 роках і знову (після великої перерви) в 1951-1952 роках. Турнон при зведенні цього собору орієнтувався на середньовічні церкви Барселони з їх великими світлими просторами. Собор має п'ять нефів - це рідко зустрічається в Європі, але часто - в ранньохристиянських африканських церквах. «Колонізаторам дуже важливо було підкреслити, що вони не прийшли, а повернулися, тому що ще до ісламу тут була процвітаюча християнська культура», - зазначив лектор.

У 1950-ті роки церковна архітектуразаметно змінюється, тому що її автори виростають вже на творах Ле Корбюзьє і архітекторів його школи - модерністів, що протистояли історизму і використовували традиційні мотиви лише в натяках. Хорошим прикладом подібної архітектури є церква Нотр-Дам-де-Лурд в Касабланці (1954-1956), побудована маловідомим архітектором Ашілемь Дангльтером, Це храм з дуже високим середнім нефом, де грубий бетон прекрасно поєднується з вітражами.

Алжир Алжир. Собор Сакре-Кер (1958-1962, Поль Ербе, Жан Лекутёр)

Ще одним прикладом архітектури післявоєнного модернізму є собор Сакре-Кер в Алжирі, зведений з 1958 по 1962 рік за обітницею і на гроші єпископа Алжиру Лейно архітекторами Полем Ербе і Жаном Лекутёром. У плані церква нагадує рибу (символ християнської церкви), а загальна його ідея - намет, що нагадує, з одного боку, про образи Старого завіту, а з іншого - про місцеву специфіку, про кочовому способі життя. Усередині блискуче розроблена тема бетону і дійсно складається враження, що це якийсь легкий солом'яний намет. Важливо, що саме в цей час проходив Другий Ватиканський собор, який прийняв ряд радикально важливих рішень для наближення церкви до повсякденних потреб віруючих. І цей собор дуже відповідає духу послереформенного католицизму, зверненого до Христа і до людини, а не до традиції та історії церкви.

Сучасність: пізній модернізм

Модернізм затримався на африканській землі довго. Прикладом його пізнішого варіанту є пам'ятник радянсько-єгипетської дружбу в Асуані (Єгипет), побудований в 1970-1975 роках. Це квітка лотоса висотою 75 метрів. Його архітекторами були радянські інженери Юрій Амельченко і Петро Павлов, а автором барельєфів був Микола Вічканов.

Алжир Алжир. Пам'ятник мученикам (Маккей еш-Шахід)

Розвиток тієї ж ідеї можна угледіти в Пам'ятнику мученикам (тобто героям визвольного руху від французів) в м Алжир, побудованому в 1981-1982 роках алжирським художником Баширом Йєллі і польським скульптором Маріаном Конечни. Він являє собою складені разом листя пальми, які підносяться на 20 м вище пам'ятника в Єгипті - це важливо, тому що, за словами лектора, «будь-який політик, перш ніж стверджувати замовлення на будівництво чого-небудь грандіозного, обов'язково переконається, щоб його будова буде вище за все в світі, вже принаймні вище того, що в сусідній країні ». Обійти Єгипет, який тоді був флагманом арабського світу, було особливо важливо.

Діяльність одного архітектора

Архітектура Алжиру багато в чому зобов'язана одній людині - архітекторові Фернана Пуйону, який народився в Марселі. Він був противником класичного модернізму і особливо бетону через його дорожнечу. Пуйон розробив систему швидкого дешевого будівництва і в 1950-х роках отримав багато замовлень на будівництво дешевих житлових кварталів навколо Парижа. Бізнес там, мабуть, вівся неідеально, тому врешті-решт він був заарештований за розтрати, провів 4 роки у в'язниці, а потім був звільнений за станом здоров'я.

Але він був викреслений зі всіх списків архітекторів Франції, його диплом був анульований і він був змушений виїхати до Алжиру, де його доля склався непогано (втім, у Франції його потім теж амністували, він навіть отримав орден Почесного Легіону і помер в своєму рідному селі) . В Алжирі же в початку 1966 його призначили будівельником всіх місцевих курортів.

Сиди-Фредж (Алжир) Сиди-Фредж (Алжир). західний пляж

Один з його кращих проектів - курорт Сіді-Фредж, який будувався за єдиним проектом з 1968 року. В цей час історизм знову стає популярним і в політиків, і у туристів, які хочуть «східного раю». Сиди-Фредж виглядає як історичне місто, що складається з різностильових будівель. При цьому послідовно проводяться дві теми - якогось узагальненого Сходу і Венеції; втім, венеціанська готика і сама здається дуже східній. В Сіді-Фреджі влаштований канал з романтичним містком, а ресторан нагадує Палац дожів.

Кінець XX століття: постмодернізм і держзамовлення

У 80-і роки розчарування в соціальній політиці призводить до зростання релігійних настроїв, і щоб перехопити ініціативу у радикальних кіл, місцеві політики почали інтенсивне будівництво мечетей.

Касабланка Касабланка. Мечеть Хасана II

У 1986-1993 році в Касабланці марокканський король Хасан II будує найвищу мечеть світу - мечеть Хасана II з мінаретом висотою 210 метрів. Мечеть проектував французький архітектор Мішель пенсії, місце для неї вибрав сам Хасан - на березі моря; раніше так ніколи не робили. Мечеть витримана в формах, типових для Марокко, але з різними модернізаціями. Мінарет незвично поставлений в середині всієї будови, та ще й під кутом, що відразу робить споруду, в якій багато алюзій до традиційності, дуже сучасною. Це єдина мечеть, в яку король дозволив входити іновірців. Вхід коштує 12 доларів, це допомагає окупити витрати на її будівництво. Відвідувачам тут розповідають про кілограми золота, мармур, кубометри води, які проходять через фонтани, і в цьому специфіка політичного замовлення - все повинно бути розкішно.

Костянтина Костянтина. Мечеть Абдель Кадера

Другий схожий «за змістом» проект був реалізований в Алжирі, в Костянтині. Мечеть (1970-1994), присвячена борцю проти французів еміру Абдель Кадер, дуже яскравого персонажа XIX століття, побудована місцевим архітектором Мустафою Мансуром в єгипетському стилі, і це несподіваний повернення історизму. Це річ, гідна 1890-х, підкреслено старомодна, що відсилає до історизму, орієнталізму. Виявилося, що людям хочеться вже не радянського монументалізму, а чогось принципово іншого. У постмодернізмі повернення до історії зустрічається часто саме як протест проти модернізму, але мечеть все одно все вийшла трохи неприродною, зі змішанням стилів: наприклад, у неї готичні вікна, неможливі в ісламській традиції.

XXI століття: сучасність з натяками на історію

У XXI столітті історизм не йде, але знову починаються спроби його пом'якшити. «Для цих країн історизм важливий, тому що влада, яка в поліпшенні життя людей не досягає ніяких реальних результатів і не може запропонувати проект модернізації, починає чіплятися за минуле», - каже Масіель Санчес.

Будівля з Північної Африки, яке, за словами лектора, відомо всім, хто займається архітектурою XXI століття, - це Олександрійська бібліотека в Єгипті (1995-2002), побудована відомої норвезької командою Снёхетта. Це сучасне простір з акуратними натяками на місцевий колорит. Будівля кругле, воно символізує сонце і сяйво знань, частина його ефектно залита водою, в якій відображаються пальми. Облицювання каменем нагадує про стінах єгипетських храмів, на них вибиті знаки на 120 мовах і у дворі навіть встановлена ​​велика справжня єгипетська статуя. За словами лектора, Олександрійська бібліотека - це архітектура світового рівня.

Марракеш Марракеш. Аеропорт Менара, термінал 1

Інший приклад - аеропорт в Марракеші (Марокко). «У цій країні зараз йде велике будівництво сучасних будівель, намагаються залучити хороших архітекторів. Але в той же час тут завжди є натяк на щось ісламське, без цього не можна, - каже Масіель Санчес. - Перший термінал аеропорту, побудований в 2005-2008 роках, це, мені здається, успішний варіант вирішення питання, як поєднати історичне з сучасним. Споруда легка, ісламські риси в ній цілком є, але вона технологічна ».

І останній приклад - будівля, якого ще немає, нова мечеть міста Алжир, закладена в 2012 році, вона ще будується. Це буде третя в світі мечеть за кількістю людей, яких вона може вмістити (120 тис. Чол.), І у неї буде найвищий у світі мінарет - 265 метрів, вище, ніж в Марокко. Проект був зроблений німецькою фірмою КУК, а будують його китайці - навколо будівництва вже утворився цілий чайна-таун. Проект, на думку Масіеля, для мечеті непоганий, він сучасно геометричний і не дуже историчен. Але через падіння цін на нафту у Алжиру почалися економічні проблеми, так що поки незрозуміло, коли будівництво буде закінчено.

Текст підготувала Аріна Фартух, студентка 2 курсу освітньої програми «Культурологія»